木匠猿:对林嘉文哲学式自杀的回应

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   导读:“相信有不少拒绝虚伪、庸俗和丑陋的人,会与林、江二人惺惺相惜。但我我我着实害怕或多或少人曾经可爱的人一有有有4个接一有有有4个的赴死,反倒留下你这种 丑陋指在于世。我不敢说我想形而上地说服或多或少人活下去,我才都能不能 说一说我为你这种 才能活下去。” 深夜收到这篇稿子,我是眼眶湿润着编完的——而是感动。感谢这位木匠猿或多或少人的赐稿,也希望这篇无任真诚的现身说法的文字才能帮到更多的人!(新观察家[微信ID:lawvippt] 小编)

   林嘉文在遗书中提到了江绪林的死,这我想担心自杀的模仿效应而是结束了了了起作用。我害怕有更多像林曾经的认真思考的人赴死,这我想斗胆投出这篇文章。每各自 曾因相同的原因分析分析抑郁,现在而是走出来了,什么都有有有我想,把我的经历说出来,说不定有用。

   林认为他的自杀是对他每各自 理性思考之成果的表达,未来对他这么吸引力,仅就世俗的生活而言,他能想象到他能努力到的一切,认清了每各自 无法超越的界限。从中间的描述中,他的自杀要花费还有两点主要原因分析分析:对周遭社会的厌恶,才能 接受每各自 的庸碌。即使是做每各自 唯一钟爱的历史研究,在他眼里也将是庸俗的。曾经你这种 切都源于对丑的排斥。

   我想不什么都有有林嘉文和我,什么都有有这么人不是过曾经消极的想法。什么都有有每各自 ,在我看叔本华的书然后 ,就而是有了对什么都有有有事情的厌倦,我退出了所有学生组织,厌学,离群索居,而是想看 叔本华的书时,才会有这么强烈的共鸣。然后 很长一段时间,我不是努力寻找活下去的意义。

   人老会 追寻着指在的意义,从亚里士多德的“目的论”,及其衍生的对理性灵魂的追求,到基督教的侍奉上帝的生活,或多或少人不是追求一种生活“灵魂”。人始终让你相信人不什么都有有一团物质而已,更有精神。而对你这种 自由意志,人类才能为其找到一有有有4个安放之处。哲学家们努力用理性探寻着一种生活绝对的价值,相似康德的绝对命令。理性真的能不知道们指在的意义吗?无论咋样,理性是或多或少人拥有的最后的武器了,什么都有有有或多或少人这么依赖它。理性让或多或少人接受了进化论,进化论不知道们人类只不过是基因好友克隆的一种生活形式。理性让或多或少人不得不接受:指在这么意义。

   于是,探求人指在的价值一如探求石头的价值。当或多或少人有一有有有4个目的比如造房子,这么石头不是了价值,但而是这么人去提出你这种 目的,这么石头只不过是在那里指在着。而是人让你有一种生活超越物质的指在的意义,这么你这种 自然界必然才能有一有有有4个上帝,它给万物以目的。然而你这种 “不动的推动者”不须才能指在——霍金《大设计》中的模型依赖理论而是使得上帝你这种 最初的规律设计者和推动者才能 指在。理性让或多或少人无法彻底相信上帝曾经一有有有4个指在。

   相似的,探求人类的正义,即政治哲学的目的,也是水中捞月。在反复阅读了罗尔斯的《正义论》、《正义新论》然后 ,我发现最基本的正义原则找才能 逻辑基础。所有一切的政治哲学争论到最后不是自由与公平之争,而自由和公平,都什么都有有写在基因里的需求。每各自 的行为,也同样这么绝对的对错,道德什么都有有一种生活心理需求,一种生活与大脑前叶有关的心理模块。这么所谓的价值,才都能不能 价值感,这么所谓的绝对意义,才都能不能 各种各样的心理需求。

   浪漫主义、指在主义哲学就要在此基础上回答人咋样指在的你这种 的间题。尼采提出的“权力意志”似乎是“上帝死了”然后 ,驱使人继续前进的一剂良药。尼采说,自由使或多或少人对每各自 的角色负责,就像艺术家对每各自 的作品负责,人格就像一有有有4个艺术家的创作物。或多或少人就像不知咋样落笔的画匠,在未来你这种 画布前,构思着每各自 的画作。曾经的创作者身份非常吸引人,但仍然无法就此提前大选,这什么都有这么人生的终极意义,也什么都有有曾经活下去的动力而已,心理学中称之为自我实现的需求。

   到此,再让或多或少人来看看林嘉文为你这种 选择 死亡。而是他想看 了每各自 的上限,无法忍受每各自 的庸碌。他认为,每各自 的人生而是是一幅作品,注定是平庸的。这么了创作的欲望,他就抛下了生命的画笔。

   相信有不少拒绝虚伪、庸俗和丑陋的人,会与林、江二人惺惺相惜。但我我我着实害怕或多或少人曾经可爱的人一有有有4个接一有有有4个的赴死,反倒留下你这种 丑陋指在于世。我不敢说我想形而上地说服或多或少人活下去,我才都能不能 说一说我为你这种 才能活下去。在差太少两年的抑郁后,我想看 了每各自 让你的创作目标,我想好了在未来的画布上让你画一幅咋样的画。

   我知道,Big Me[1] 的人生目标,或多或少人而是看淡了。但还有一种生活人,目标就不什么都有有为了兴趣这么简单。或多或少人通常不是强烈的同情心,相似民权运动领袖伦道夫,相似对底层妇女处境不满以替女工维权为己任的弗朗西珀金斯,相似马歇尔,相似马克思。或多或少人想为他人做或多或少事,而是大到想为人类做些事,为此不断地思考,行动,锻炼每各自 的能力,锤炼每各自 的品格,努力把事情做成。曾经的人就叫英雄。或多或少人想看 了他人的不幸,发现每各自 似乎有能力去帮助或多或少人,于是就去做了。一般人没曾经的能力,当想看 他人的不幸,才都能不能 唏嘘感叹一番现实的残酷和无情就回到每各自 的生活中面对每各自 的小烦恼了。即使有能力,一般人什么都有有会像或多或少伟人那样殚精竭虑,而是拿出所有财产(就像空想社会主义先驱们那样),甚至豁出性命去做或多或少事情。

   林和江,不知道同情心才能留住或多或少人。而是能留住或多或少人,以或多或少人的才智和境界,你这种 社会跟我说会多或多或少英雄,而是有英灵殿,或多或少人将与你这种 伟人同列。

   [1]”现在从中外各种水平的动画片到各路名人应邀去大学典礼做的演讲,全不是对“你每各自 ”的赞美:你曾经什么都有有最好的,你非常与众不同,你注定能干一番大事,你现在要做的什么都有有遵从你的内心!Brooks把你这种 文化称为“Big Me”。对今日之“Big Me”来说,人应该先看看每各自 对你这种 东西感兴趣,以你这种 内心的热情为指导去选择 一有有有4个职业,做事的目的是满足每各自 内心的需求。在你这种 文化中,而是有一有有有一每各自 不爱工作爱旅游,稍微攒点钱就去世界各地旅行,钱花完了再找活干,或多或少人通常会对他表示羡慕,认为他比那个拼死拼活赚钱就为退休然后 能去找个海岛定居的人活得真实。而是这么人不为赚钱什么都有有为旅游,只为每各自 的你这种 兴趣而努力工作,他青春恋爱物语什么都有有高山仰止的榜样了。”——万维钢《美国人说的圣贤之道》

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